Αυτό το άρθρο αρχικά εμφανίστηκε στις ΧΡΟΝΟΣ .
Εφόσον η Ημέρα Μνήμης στις Ηνωμένες Πολιτείες υπήρξε η ευρέως αναγνωρισμένη ανεπίσημη έναρξη της θερινής περιόδου, οι Αμερικανοί διαμαρτύρονταν ότι οι διακοπές δεν γιορτάζονται όπως θα έπρεπε να είναι. Πότε ΧΡΟΝΟΣ σχολίασε το 1972 ότι οι γιορτές είχαν γίνει μια τριήμερη εθνική κυβέρνηση που φαίνεται να έχει χάσει μεγάλο μέρος του αρχικού της σκοπού, το περιοδικό είχε ήδη συγκριτικά καθυστερήσει για να θρηνήσει τη φήμη του πάρτι της Μνήμης. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, δεδομένου ότι η μέρα ξεκίνησε ως τρόπος να θυμηθούμε τους συγκλονιστικούς 620.000 ανθρώπους που σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και τώρα είναι πιο γνωστός ως ώρα για να πάτε στην παραλία ή να κάνετε κάποια ψώνια .
Αυτό που ίσως είναι πιο εκπληκτικό είναι ότι αυτή η σύγκρουση ανάμεσα στην επίσημη ανάμνηση και τη διασκέδαση του καλοκαιριού είναι σχεδόν τόσο παλιά όσο η ίδια η γιορτή.
Το αρχικό όραμα για την ημέρα, όπως εκφράζεται του στρατηγού της Ένωσης Τζον Α. Λόγκαν, του διοικητή του Μεγάλου Στρατού της Δημοκρατίας (GAR), ενός ισχυρού υπηκόου ένωση βετεράνων στρατιωτών της Ένωσης, τόνισε την τιμή και την αξιοπρέπεια. Ας, λοιπόν, τον καθορισμένο χρόνο, να συγκεντρωθούμε γύρω από τα ιερά τους λείψανα και να στεφανίσουμε τους παθιασμένους αναχώματα πάνω τους με τα καλύτερα λουλούδια της άνοιξης. ας σηκώσουμε από πάνω τους την αγαπημένη παλιά σημαία που έσωσαν από την ατιμία. ας σε αυτήν την επίσημη παρουσία ανανεώσουμε τις δεσμεύσεις μας να βοηθήσουμε και να βοηθήσουμε όσους έχουν αφήσει ανάμεσά μας ως ιερές επιβαρύνσεις για την ευγνωμοσύνη του Έθνους, τη χήρα του στρατιώτη και το ναυτικό, έγραψε με την εντολή του να οργανώσει μια τέτοια μέρα. Το 1868, περίπου 5.000 άτομα απάντησαν στην έκκλησή του επισκέπτονταν το τότε νέο Εθνικό Νεκροταφείο του Άρλινγκτον την καθορισμένη ημέρα, για να ακούσουν τον μελλοντικό Πρόεδρο Τζέιμς Γκάρφιλντ να διεύθυνση για την αθάνατη αρετή των νεκρών πολέμου και του διακοσμώ τους τάφους των στρατιωτών θαμμένος εκεί με σημαίες και λουλούδια.
Ήδη η περίσταση ήταν για μικτά συναισθήματα: θυμόμαστε ζοφερά τους νεκρούς, αλλά και γιορτάζοντας την αιτία που έδωσαν τη ζωή τους σε περαιτέρω.
Όπως γράφει ο ιστορικός Yale David Blight στο βιβλίο του Race και Reunion, πρώιμες ομιλίες για Διακόσμηση Ημέρα - το όνομα που δόθηκε αρχικά στις γιορτές και χρησιμοποιείται παράλληλα με την Ημέρα Μνήμης έως τα μέσα του 20ού αιώνα - συχνά γιόρταζε τον αγώνα των στρατιωτών της Ένωσης για τον τερματισμό της δουλείας και τη διατήρηση της ένωσης. ( Το Confederate Memorial Day, το οποίο γιορτάζεται ακόμα σε λίγα μέρη, ήταν κάτι διαφορετικό. ) Blight αποσπάσματα ένα χειρόγραφο απόσπασμα από έναν ανταποκριτή της εφημερίδας που περιέγραψε μια τελετή του 1865 που πραγματοποιήθηκε από πρώην σκλάβους στο Τσάρλεστον, S.C., στην οποία τα σημάδια συναισθημάτων των παρευρισκομένων περιγράφονται συγκεκριμένα ως δάκρυα χαράς.
Όμως, ενώ η Νέα Υόρκη Φορές το 1869 ανέφερε πόσο ζωτικής σημασίας θα ήταν να έχουμε κατά νου το αρχικός σκοπός της ημέρας, όχι περισσότερο από μια δεκαετία μετά το τέλος του πολέμου, κάποιοι ήδη είδαν ότι η πλευρά χαράς της Ημέρας Μνήμης άρχισε να ξεπερνά τη μνήμη. Το παλιό πάθος και η σοβαρότητα της πράξης εξαφανίστηκαν επίσης, εκτός από πολύ ήσυχα εξοχικά μέρη, τη Νέα Υόρκη Βήμα έγραψε μετά την Ημέρα Διακόσμησης του 1875. Το Βήμα συνέχισε τους θρήνους του το 1878: Θα ήταν αδρανές να αρνηθούμε ότι καθώς η ατομική θλίψη για τους πεσμένους εξαφανίζεται, η μέρα χάνει σταδιακά την καλύτερη σημασία της. Η πτυχή των διακοπών παραμένει. πόσο περισσότερο θα παραμείνει ο πολιτικός χαρακτήρας της τήρησης που δεν τολμούμε να μαντέψουμε.
πώς να αφαιρέσετε το ψημένο λίπος από τη γυάλινη πόρτα του φούρνου
Δεν ήταν πολύ καιρό πριν αναγνωριστεί ευρύτερα η αίσθηση ότι κάτι είχε αλλάξει. Τα πάθη κρυώθηκαν από τη δεκαετία του 1880, ο ιστορικός James McPherson έχει γράψει για την ιστορία της Ημέρας Μνήμης, και θλιβερά τραγούδια όπως το Strew Blossoms on their Graves and Cheers or Tears, αντικαταστάθηκαν με πιο πνευστά μελωδίες όπως το Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia ή Dixie.
Το πλαίσιο του τέλους του 19ου αιώνα στο οποίο προέκυψαν οι διακοπές συνέβαλε στη μετατόπιση. Για ένα πράγμα, υπήρχαν μόνο λίγες διακοπές στις οποίες οι εργάτες πήραν μια άδεια, σημειώνουν οι ιστορικοί Richard P. Harmond και Thomas J. Curran στο βιβλίο τους για την Ημέρα Μνήμης. Το 1873, η Νέα Υόρκη έκανε την Ημέρα Διακόσμησης μια τέτοια γιορτή, με την αναστολή των εργασιών. Μέχρι το 1890, όλες οι Βόρειες πολιτείες είχαν ακολουθήσει τη Νέα Υόρκη, και το 1889 το Κογκρέσο έκανε τις 30 Μαΐου εθνική εορτή. (Η ημερομηνία άλλαξε μόνο την τελευταία Δευτέρα τον Μάιο έως τις μια πράξη που ψηφίστηκε το 1968 ). Η Ημέρα Διακόσμησης ήταν επομένως μια ασυνήθιστη ανάπαυλα στα πρόγραμμά τους, μια ευκαιρία για τους λάτρεις των σπορ να παρακολουθήσουν απογευματινά παιχνίδια ή για οικογένειες να κάνουν εκδρομές σε παραλίες όπως το Coney Island. Σύντομα έγινε συνήθης πρακτική να διαιρέσουμε τη διαφορά την Ημέρα Μνήμης, να επισκεφθούμε ένα νεκροταφείο το πρωί και μετά να χαλαρώσεις το απόγευμα
Διορθώστε το ιστορικό σας σε ένα μέρος: εγγραφείτε στο εβδομαδιαίο ενημερωτικό δελτίο TIME History
Αλλά δεν ήταν όλοι ευχαριστημένοι για την αλλαγή.
Ένα Σινσινάτι Enquirer ζητήθηκε από τον τίτλο «Η ημέρα μνήμης να αφαιρεθεί» από το Sports Sports το 1883. Ο Πρόεδρος Γκρόβερ Κλίβελαντ έκανε πρωτοσέλιδα το 1887 αφού κατηγορήθηκε ότι πέρασε την Ημέρα Μνήμης αλιεία. Το 1889 το Σημείωσε ο Μεγάλος Στρατός της Δημοκρατίας η αυξανόμενη τάση να κάνει την Ημέρα Μνήμης μια ευκαιρία για γιορτή και απόλαυση σε παιχνίδια και αθλήματα ξένα προς τον σκοπό της ημέρας και το ιερό πνεύμα που θα έπρεπε να το χαρακτηρίσει κατά τη διάρκεια της ετήσιας συνάντησής τους, και αποφάσισε την επιείκεια στα δημόσια αθλήματα, τα χόμπι και όλες τις διασκέδασεις την Ημέρα Μνήμης ως ασυμβίβαστη με τους κατάλληλους σκοπούς της ημέρας. Στο Σικάγο το 1896, ο αναθ. Dr. William B. Leach της Επισκοπικής Εκκλησίας του Μεθοδιστή του Αγίου Παύλου απελπισμένος από την ντροπή που προκαλείται όταν ως έθνος ξεχνάμε τόσο πολύ τον εαυτό μας ώστε να κάνουμε την Ημέρα Διακόσμησης μια μέρα για ξεκαρδιστική διασκέδαση, χωρίς να σκεφτόμαστε τα αγόρια, παλιά και αδύναμα, των οποίων οι καρδιές αιμορραγούν και σχίζονται εκ νέου με αναμνήσεις. Η Νέα Υόρκη Βήμα έγραψε την ίδια χρονιά ανθρώπων που επέκριναν ότι η ημέρα αφιερώθηκε από απρόσεκτη ξεκαρδιστικότητα και αθλήματα και χόμπι (αν και η εφημερίδα σημείωσε ότι η πραγματική λειτουργία των διακοπών για την τόνωση του πατριωτισμού δεν ήταν αμοιβαία αποκλειστική με πατριωτική χαρά). Το 1898, ένας υποστηρικτής του GAR είπε στη Νέα Υόρκη Φορές ότι ο Μεγάλος Στρατός προσεύχεται για παύση αυτού του ανοιχτού αθλητισμού που μειώνει τη σοβαρότητα της περίστασης. Μέχρι το 1910, ορισμένα μέλη της GAR πρότειναν ακόμη και τον τερματισμό της Ημέρας Μνήμης παρά να συνεχίσουν ως ημέρα για πάρτι.
Κανένα από αυτά δεν φάνηκε να έχει μεγάλη επίδραση στον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι πέρασαν τις Ημέρες Μνήμης. Μέχρι τη στιγμή πρώτη Ινδιανάπολη 500 ο αγώνας διεξήχθη στις 30 Μαΐου 1911, δεν ήταν αγώνας ή ασυνήθιστο γεγονός.
Και, ειρωνικά, αποδείχθηκε ότι το κίνημα της Ημέρας Μνήμης μακριά από την προέλευση του εμφυλίου πολέμου θα βοηθούσε τις διακοπές να αντέξουν για τις επόμενες δεκαετίες.
Η GAR θα έφτανε στο μέγιστο της ένταξης κοντά στα τέλη του 19ου αιώνα, καθώς μια νεότερη γενιά που σχεδόν δεν θυμόταν τον εμφύλιο πόλεμο μπαίνει στο δικό του —Και ακόμα η Ημέρα Μνήμης έμεινε. Μέχρι τότε, ήταν καλά εδραιωμένο στην αμερικανική κοινωνική ζωή και δεν χρειάστηκε μια άμεση σύνδεση με τον εμφύλιο πόλεμο για να έχει νόημα.
το καλύτερο concealer ματιών για τους μαύρους κύκλους
Ακόμη και μετά το θάνατο του τελευταίου βετεράνου του εμφυλίου πολέμου στη δεκαετία του 1950, οι εφημερίδες και το κοινό συνέχισαν να εκφράζουν την ιδέα ότι υπάρχουν ορισμένα πράγματα που πρέπει να κάνει κανείς την Ημέρα Μνήμης, συμπεριλαμβανομένης της τότε παραδοσιακής πρωινής επίσκεψης σε νεκροταφείο - μέχρι τότε επεκτάθηκε για να τιμήσει εκείνους που σκοτώθηκαν σε όλους τους αμερικάνους πολέμους - και τις απογευματινές γιορτές. Η Νέα Υόρκη Φορές Το 1961 περιέγραψε τη γεύση της Ημέρας Μνήμης ως κόκκινες παπαρούνες κρέπας σε κουρτίνες πέτου, γυαλιστερά Boy Scouts, πολιτικοί που μιλούσαν τον ήλιο της άνοιξης, στεφάνια σε τάφους, ένα αργό απόγευμα διακοπών στο σπίτι ή στην παραλία.
Όταν ο πρωτοπόρος κοινωνιολόγος William Lloyd Warner εξερεύνησε το νόημα της Ημέρας Μνήμης το 1959 Βιβλίο Οι ζωντανοί και οι νεκροί , σχετικά με τη συμβολική συμπεριφορά στην Αμερική, υποστήριξε ότι η Ημέρα Μνήμης παρείχε την ευκαιρία να αντιμετωπίσει το άγχος για το θάνατο συλλογικά και ότι η παραδοσιακή παρέλαση της κοινότητας δημιούργησε ένα αίσθημα ευφορίας που μιμούσε την αίσθηση της ομαδικής δύναμης που ένιωθαν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια του πολέμου. Οι κοσμικές και ιερές πτυχές της ημέρας συνδύασαν την ευχαρίστηση και την αναψυχή με το πένθος και τις τελετές για να εκφράσουν τη θλίψη και την ενότητα. Για μερικούς ανθρώπους η μέρα έσκυψε περισσότερο από το ένα στο άλλο, αλλά όταν η Warner το παρατηρούσε τη δεκαετία του 1940 και του 50, η Ημέρα Μνήμης - συμπεριλαμβανομένων των πιο σκοτεινών πτυχών της - ήταν ακόμα ένα κοινό τελετουργικό για τους Αμερικανούς.
Ήταν στις δεκαετίες που ακολούθησαν, τουλάχιστον για όσους δεν είχαν προσωπική σύνδεση με το στρατό, οι πτυχές του μνημείου εξασθένησαν ακόμη περισσότερο, όπως και πολλές από τις αντιρρήσεις για αυτή τη μετατόπιση.
Μετά το Βιετνάμ, υποστήριξε Η θρησκευτική ιστορική Catherine Albanese το 1974, η συλλογική φύση της Ημέρας Μνήμης που ο Warner είχε περιγράψει πολύ καιρό πριν είχε διαβρωθεί. Η χώρα είχε κατακερματιστεί για το τι σήμαινε να πεθάνει ένας Αμερικανός στρατιώτης και γενικά ο σκοπός του πολέμου. Με τη μετάβαση των διακοπών στη Δευτέρα στις αρχές της δεκαετίας του 1970, η αυξανόμενη εμπορευματοποίηση μετέτρεψε επίσης το Σαββατοκύριακο σε μια ευκαιρία για ψώνια, όχι μόνο για σπορ και διακοπές. Επίσκεψη στους τάφους εκείνων που πέθαναν κατά τη διάρκεια του πολέμου, αν και λείψανα ένα μέρος της ημέρας για μερικούς και εξακολουθεί να παρατηρείται σε νεκροταφεία όπως το Άρλινγκτον, έγινε ένα λιγότερο κοινό μέρος της ημέρας.
Όμως, όπως επεσήμανε ο Αλβανός, ο μεταβαλλόμενος τρόπος για τον εορτασμό της Ημέρας Μνήμης δεν ήταν σημάδι του επικείμενου τέλους της ημέρας, ή του ηθικού εκφυλισμού ή της κατάρρευσης της αμερικανικής ενότητας. Αντίθετα, έγραψε, είναι φυσικό οι κοινωνικές συνθήκες να εξελίσσονται και οι παρατηρήσεις να υποχωρούν και να ρέουν στο νόημά τους. Αν και μπορεί να είναι υπερβολικά δραματικό να χαρακτηρίσουμε τους Αμερικανούς ως τραγούδι ως ρεκόρ για την Ημέρα Μνήμης, γράφουν ήδη ήσυχα τον επιτάφιο του, έγραψε στο τέλος. Και μακρυά από το να είναι αποκαλυπτικό, η διάθεσή τους φαίνεται να είναι μια συνηθισμένη πολιτιστική εκδήλωση.
